馬丁‧路德的心窄困擾的轉化方法 作者：陳顯宗博士 日期﹕2025-04-30 唯獨因信稱義這發現使路德解除了心窄，他說： 「我日以繼夜地思索『上帝公義』的問題，直到我看出它與『義人必因信得生』的關係。不久我便明白到『上帝的公義』真正是指上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義。我立時感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進入。聖經的一切話語有了新意義，從前『上帝的公義』令我聞而生厭，現在它使我在更大的愛中有說不出的甜蜜。保羅這段話使我進入天堂之門……。」註1 由於他十分喜歡保羅在《加拉太書》提及唯獨因信稱義這道理，他珍視《加拉太書》猶如他的妻子。註2在《路德選集》（Luther’s Works）第廿七卷裏，載有他在1535年出版的《加拉太書》註釋。註3他指出若他在心窄時明白加拉太書五17節的意思，便不會陷入之前的困境： 「當我做修士時，一有惡念，肉慾衝動，發怒，憎恨或是嫉妒時，就以為是永遠喪失了。我曾用盡各樣方法使良心平靜下來，然而總是不行，因為慾望常常會回來，使我不得安寧。我對自己說：『你容許這樣的罪和那樣的罪，嫉妒，暴躁及其他。你參加此修會已是徒然，你所

訂婚的變奏——掃羅遇見井旁打水的少女 作者：李詩琳博士 日期﹕2024-11-13 在撒母耳記中第三處出現有關女子的情節是在掃羅出場時，大家記得掃羅是如何在故事中登場呢？敍事者介紹了掃羅的家譜： 1有一個便雅憫人名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士。2他有一個兒子名叫掃羅，又健壯、又英俊，在以色列人中沒有一個可以與他相比；他比眾百姓高出一個頭。 （撒上九1-3） 敍事者刻意形容掃羅的外表：健壯、英俊、高大，簡直是超群絶倫，鶴立雞群，用現代術語：很吸睛！ 初步了解了掃羅的家庭背景及外貌，接著是他出場時第一個行動是協助爸爸尋找幾頭驢。大家可以留心一下，在聖經中，有很多人物出場時都是按著爸爸的吩咐去找人或找物，接著就出現了人生重大的轉捩點。大家想起了有哪些人物呢？ 創世記中的約瑟，爸爸吩咐他去找哥哥們，後來就被賣為奴；大衛也是聽爸爸吩咐找戰場上的哥哥們，後來就單人挑戰歌利亞。在這裏，掃羅因著爸爸吩咐尋驢，而最後尋得撒母耳。這是敍事文體中的其中一個寫作手法：典範場景。 典範場景是聖經敍事者慣用的手法，讓讀

問世間，情是何物？ 作者：李詩琳博士 日期﹕2024-07-30 在撒母耳記中出現了女子，整體上都是比較正面的角色，而且是較為主動、有主見、有行動的女子。今次介紹的米甲，也可算是女中豪傑。 在撒母耳記中第一句介紹米甲出場的說話是：「掃羅的次女米甲愛大衛」（撒上十八20）究竟米甲為何愛大衛 ？聖經沒有記述。或許是因著大衛打敗歌利亞的英勇表現，他的勇武吸引了米甲；或許是因為大衛俊俏的外貌：「面色光紅，雙目清秀，容貌俊美」（撒上十六12）；或許是當大衛為父親掃羅驅鬼時，彈出優雅悅耳的琴聲；又或許是大衛做事精明，富有領袖魅力……總而言之，米甲就是深深地，並且採取主動地愛著大衛。 在聖經中唯獨此處是開宗明義地指出一個女子愛上一個男子。米甲是現代版愛情主動的追求者，相信，如果米甲生於現在，一定是愛得轟轟烈烈的女子！可惜，米甲生於古時的以色列，她雖然主動追求所愛，然而她的生命卻是悲劇結束。 至於米甲所愛的大衛是否也愛她？看看敍事者的說話：「26掃羅的臣僕把這話告訴大衛，大衛就歡喜作王的女婿。日期還沒有到，27大衛和跟隨他的人起來前往，殺了二百非利士人，將包皮足

在後現代福音的大能 Power of the Gospel in the Postmodern society 作者：陳耀鵬牧師 日期﹕2024-05-01 各位同行者 葛培理佈道團在四月六日上午九時至下午四時十五分於大溫哥華聖道堂舉辦 了一個 2024 華人福音大會。我不能參加早上的聚會，因為要負責教會網上 的耆英崇拜。不過很開心，我可以在下午一時三十分至三時三十分分參加了 這個福音大會在下午的聚會，與接近一千位的弟兄姊妹一同聆聽了兩個講座 - 新加坡聖經學院院長謝木水牧師博士的「在後現代社會中讓佈道事工煥發 新生」及葛培理牧師的孫兒葛衛理牧師的「福音的大能」。 我從中獲益良 多，在此希望簡單與你分享，彼此勉勵。 後現代是這一代對之前被稱為現代的那一代一個相對的形容。後現代對現代以理性為主導非常不滿，以致對高舉理性的基督教的傳道方式反感。一些後現代的人會視傳福音是一種宗教狂熱的現象，侵犯自由信仰的權利，強迫洗腦的方法及手段，甚至是破壞宗教和諧的暴力行為。謝牧師提醒信徒需要反省基督教信仰是否趨向甚至被外人認為等同現代的理性主義?基督教制度是否服侍

依納爵的心窄的轉化方法 作者：陳顯宗博士 日期﹕2024-04-17 （一）辨別神類 「辨別神類」是天主教會的核心概念，被歷代靈修學者所看重。初期教會早已提及這概念，如：《十二使徒遺訓》第一章就提到人要分辨「生命之路」和「死亡之路」。註1 眾教父零散地談論辨別神類，以「辨別」（Discretio）這詞去表達約翰和保羅書信在這方面的教導。註2 到了中世紀，伯爾納鐸認為辨別神類是聖神所賜的恩賜。註3 阿奎那指出辨別神類可分為「普通的辨別神類」及「神恩性的辨別神類」兩種。第二種是聖神白白的恩賜，能分辨人心裏的秘密和真假先知。第一種則與「明智之德」結合。因此，他不稱第一種為辨別神類，只稱第二種為辨別神類。日爾松寫有《論辨別神類》，認為辨別神類分為「普通的」及「神恩性的」兩種。德尼也著有《論辨別神類》一書。他集各家大成，並寫有辨別神類之規則。註4 由此可見，在依氏之前已有辨別神類這個概念出現，註5但沒有《神操》「辨別神類的規則」那麼有系統。註6 杜納指出，依氏提及的辨別神類是教導人辨別他們的經歷令他們更趨向上主還是遠離祂。註7 巴克利提到依氏在第二週辨別神

奧古斯丁《講章 242（關於身體復活、駁異端的講道）》的節錄及反思 作者：陳偉明博士 日期﹕2024-03-29 =============================== 陳偉明博士(註1) 教父神學家及牧者奧古斯丁講章 242是他寫於主後411年復活節期間關於身體復活的講道，主題是基督真的肉身從死裡復活了，以駁斥當時異端。以下是當中的一些節錄和當中的反思。 第一段的重點是「基督真的以肉身從死裡復活了」： 1. 在這記念主復活的神聖日子裡，讓我們在主的幫助下盡可能地討論肉身的復活。你看，這就是我們的信仰，這就是我們的主耶穌基督在肉身中應許給我們的禮物，這禮物的樣本首先出現在他本人身上。你看，他不僅要預言他應許給我們的結局，而且還要展示出來。當時和他在一起的人確實看到了這一切；在驚慌失措之間，以為自己看到的是一個靈魂之後，他們領悟到了他的身體是實實在在的。畢竟，他不僅對他們的耳朵說了話，還對他們的眼睛顯現了形體；而且，他不滿足於向他們的視覺展示自己，還主動提出讓他們觸摸和感受自己。你看，他說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？」我的意思是

第一篇遺憾 作者：李詩琳博士 日期﹕2024-03-29 詩絲細語 大家好！我是李詩琳，就以「詩絲細語」作為這個專欄的名稱吧！希望透過專欄跟大家分享不同的內容，從聖經到文學、從教會到日常，細細分享，娓娓道來，希望能引起共鳴與迴響！ 第一個系列會分享＜撒母耳記＞，這一卷書伴隨了自己十多個寒暑，終於在2023年完成了博士論文的研究。當中的大人物，小角色，人生的悲歡離合，人性的美與醜……道盡人生的無奈與無常。 先從撒母耳記中的女性作為分享的內容，大家還記有哪些女性角色出現在書卷中呢？哈拿、米甲、亞比該、隱多珥的女巫、拔示巴、他瑪、提哥亞婦人、愛雅的女兒利斯巴。讓我們先看看哈拿的人生吧！ ============================== 遺憾 撒上一1-8 1以法蓮山區有一個拉瑪的瑣非人，名叫以利加拿，他是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子，是以法蓮人。2他有兩個妻子：一個名叫哈拿，另一個名叫毗尼拿。毗尼拿有孩子，哈拿卻沒有孩子。3這人每年從本城上到示羅，敬拜萬軍之耶和華，向他獻祭。在那裏有以利的兩個兒子何弗尼和非尼哈當耶和華

依納爵的心窄成因 作者：陳顯宗博士 日期﹕2024-02-21 陳顯宗博士(Dennis H. C. Chan)簡介： 中國神學研究院哲學博士，香港大學社會科學碩士（心理學），香港建道神學院神學碩士，香港建道神學院道學碩士，香港大學文學士（歷史和德文）；現於加拿大美城華人浸信會擔任傳道；期刊文章有〈人類擁有可作他選的自由意志〉、〈探討當代莫林那主義如何有助消解上帝主權和人類自由意志之論爭〉、〈莫林那主義者回應湯瑪斯主義者及宗教哲學家的挑戰〉、〈依納爵的心窄問題與辨別神類如何轉化靈性〉、〈心窄問題如何演變為宗教強迫症〉。 一、心窄折磨 耶穌會會祖依納爵‧羅耀拉（Ignatius of Loyola, 1491—1556）曾受「心窄」（scruple/scrupulosity）[註1]折磨，其《自述小傳》有以下記載： 「但在這事上他也被多疑病頑強地困擾。因為他在蒙賽辣所辦的告解，雖然照他所說過的用了很大的心，而且一切都是寫出來的，但仍好像有些事沒有說明，這使他很困擾……」[註2] 他受困擾至萌生自殺念頭。後來，一次突如其來的光照令他不再為以前的罪告解

主顯節的由來和反思 作者﹕陳偉明博士 日期﹕2024-01-23 2024年開始了半個月，世界不同角落仍然彌漫著各種黑暗、爭戰和困擾，跟二千多年前神的兒子主耶穌降世時在本質上沒有分別，大家還記得馬太福音幾位東方來的博士跟隨夜空的星光要來朝拜主耶穌那一幕嗎? 那權迷心竅、嫉妒成狂的希律王與那生來作猶太人的王，跟謙卑降世、道成肉身的主耶穌基督成了強烈對比，前者的假意說要去敬拜（加上合城的猶太人心裡不安）更是突顯身為外邦人的眾東方博士 (相信他們是波斯/中東一帶的祭司/賢士）排取萬難去見新生王的可貴。今天我們有多盼望主的顯現？ 從早期教會到今天不少教會也以「教會年曆」(不是教會每年的行事曆，而是以基督事件為中心及相關節期為靈性操練和讀經年曆) 來默想主耶穌在世上的工作，而記念主的顯現的節期稱為「主顯節」或「顯現期」(Epiphany)，由每年1月6日（聖誕節後第十二日，稱為「主顯日」）至聖灰日（Ash Wednesday）前的主日。 主顯節的名稱源於希臘文epipháneia。在古希羅世界，這字在國王或皇帝對其領土內的城市進行國事訪問，特別是當他向人民

教牧關顧的可持續節奏 作者﹕陳耀鵬牧師 日期﹕2023-10-29 我事奉的教會是門諾弟兄會基督教頌恩堂。在英屬哥倫比亞省有一百多間門諾弟兄堂會，而華人門諾弟兄會亦有十五間堂會，當中頌恩堂就有九間。在這個省，所有門諾弟兄會的堂會都隸屬於區會名下，而區會則負起保持堂會信仰純正、配合政府運作、提供不同資源、提升堂會牧者質素等責任，每年亦會召開年會去釐定計劃及通過預算。華人門諾弟兄會亦有一個華聯會，每年舉辦及統籌一些活動，最主要是受苦節的聯合崇拜、秋季的牧者執事研討訓練班及聖誕節的牧者聚餐 。最近我亦招聚了包括我自己共六位頌恩堂廣東話會眾中我熟悉的牧者，一同在網上交流「吹水」，看看有什麼可以合作做的事工。 門諾弟兄會華聯會(Mennonite Brethren Chinese Churches Association MBCCA) 於9月23日在基督教頌恩堂舉行了牧者執事研討訓練班，其中有三個不同的講座，我負責其中一個。不過，我很想在此簡單介紹華聯會主席陳博仁傳道負責那一個講座所分享的內容及附上簡報。 他的題目是「教牧關顧的可持續節奏」，在他的分享中，

馬丁‧路德的心窄困擾的轉化方法 作者：陳顯宗博士 專題文章 # 11 唯獨因信稱義這發現使路德解除了心窄，他說： 「我日以繼夜地思索『上帝公義』的問題，直到我看出它與『義人必因信得生』的關係。不久我便明白到『上帝的公義』真正是指上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義。我立時感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進入。聖經的一切話語有了新意義，從前『上帝的公義』令我聞而生厭，現在它使我在更大的愛中有說不出的甜蜜。保羅這段話使我進入天堂之門……。」註1 由於他十分喜歡保羅在《加拉太書》提及唯獨因信稱義這道理，他珍視《加拉太書》猶如他的妻子。註2在《路德選集》（Luther’s Works）第廿七卷裏，載有他在1535年出版的《加拉太書》註釋。註3他指出若他在心窄時明白加拉太書五17節的意思，便不會陷入之前的困境： 「當我做修士時，一有惡念，肉慾衝動，發怒，憎恨或是嫉妒時，就以為是永遠喪失了。我曾用盡各樣方法使良心平靜下來，然而總是不行，因為慾望常常會回來，使我不得安寧。我對自己說：『你容許這樣的罪和那樣的罪，嫉妒，暴躁及其他。你參加此修會已是徒然，你所有的善工